About this Book

 《尉繚子》的思想與同時期的商鞅的《商君書》相近，都重視制度與法律、講究農戰政策。《尉繚子》書中一如戰國兵法家著作的慣例，以他與君王的一段對談做為開始。言談中，揭露了尉繚子重視人事的思想重點。同時這種重人事、輕天命的思想，也是東周兵法家的主流思想。書中許多嚴格的法治思想，歷來被誤解為受商鞅影響，實則兩人時代難分先後，且商鞅嚴重受到吳起的影響，而尉繚子也屢屢稱道吳起的戰功、事蹟。因此將兩人的共同點，歸因於都受到吳起的影響明顯是比較公允的作法。（衛國人公孫鞅早期也在魏國停留了很長的一段時間，直到宰相逝世之後不久，才往秦國投靠秦孝公。同時其任內的許多作為，大力借鑒、模仿吳起的經驗。而吳起也是衛國人，並且大半生都效命於魏國。）

　　由於這樣的誤解，以至於《尉繚子》在古代還頗受重視，因此在尉繚沒有顯赫功績的情況下，他的《尉繚子》仍然進入「武經七書」之列，而與《孫子兵法》、《六韜》等著作共享名聲。但一到了近代，就被忽視了。實則書中處處哲理，如：「夫民無兩畏也，畏我侮敵，畏敵侮我。見侮者敗，立威者勝。」（〈尉繚子．攻權〉）不僅洞視人性，語言藝術上亦具有明快、果斷的風格。類似尉繚的看法，又可見於西方的哲學家色諾芬（蘇格拉底的學生），他說：「據說，他實際上常說一個兵要執行好勤務，不傷害朋友，或是毫無遁辭地去攻擊敵人，他必須對指揮官怕得比敵人厲害。因此，在危急情況下，隊伍毫不含糊地服從他，要他帶領。」（〈長征記．卷二〉）因此，貌似武斷的話，其實卻反應了客觀真實。

　 　　類似這樣的真知灼見，還有不少。剩下的就由讀者自行探究了。