About this Book

≪연경세시기≫는 과거로부터 만청(晩淸)에 이르기까지 북경의 연중 세시 풍속과 명승지, 고적 등을 기록했으며 1906년 간행 이후 급속도로 유행하기 시작했다. 정월 원단부터 제석까지의 세시 풍속을 날짜별로 기술했는데 사계절의 풍취와 풍속 및 북경의 물산과 기예 등을 기존의 세시기를 본받아 선인(先人)들의 다양한 기록에 자신의 견문을 보태서 유람(遊覽)에 도움이 되도록 저술했다. 그러므로 ≪연경세시기≫는 중국 세시 풍속의 과거와 현재를 비교할 수 있는 자료가 된다는 점에 의의가 있다. 저작 동기는 발문(跋文)에 따르면, “세시에 따라 유람해 기록했는데 전례에 속하지 않는 점이 있을 것이다. 그러나 각처의 볼거리는 대부분 기일이 정해져 있어 또한 세시와 서로 일치했다. 그 볼거리에서 정해진 기일이 없는 것은 대개 기록하지 않음으로써 구별했다. 광서 26년 경자(庚子) 3월 16일에 돈숭 스스로 적다. 다시, 이 기록은 모두 사실을 따라 쓴 것이어서 자잘한 일들이 많아 번잡스럽고 거칠다는 비난을 면하기 어렵다. 그러나 그 주요 뜻을 살펴보면 풍속·유람·물산·기예 네 부분 아닌 것이 없을뿐더러 또한 ≪일하구문고≫의 대요(大要)다. 또 적는다” 했다.
발문에서 밝힌 바와 같이 서술 체재는 세시에 따라 기술하되, 날짜가 정해진 것은 명확하게 밝히고 있으며 선인들의 기록을 인용했으나 오류를 바로잡고 작자의 견문도 보태어 창의성이 돋보인다. 저술 시기는 1900년이며 ≪일하구문고≫의 대요로 한 해의 세시 풍속을 월별로 다양하게 소개했다. 특히 청대 상업 경제의 발달을 반영하듯 각 달에 지내는 묘시(廟市)에 대한 기록이 비교적 상세하다.
≪연경세시기≫에 나타난 풍속·민간 신앙·제사·제수품(祭需品)·의복·장식품·기호품·절식(節食)·명승고적·잡기·유희·잡기·폭죽·장난감·벌레·새·화훼, 사람의 관심사 등은 모두 해당 절기와 깊은 관련을 맺고 있다. 세시 풍속 행사는 주로 부녀자와 아이들이 주체가 되며 추구하는 바는 진경벽사·초복제액(招福除厄)·무병장수로 빈부귀천 모두 기복하고 액막이·액풀이에 목적을 둔다. 그러나 변화 발전 과정에서 점차 지역적 민족적 유대감을 형성하며 오락적 축제의 성격이 강조되는 한편 숭배신의 공능 또한 단일(單一)에서 만능(萬能)으로 확대된다.