About this Book

《孔子家語》的成書年代，一直以來，有許多不同的看法。但比較可信的是，被推測在子思夫子時，就開始在彙集和整理，又經過戰國時期和秦代的動亂，來到漢代時，曾被收錄在《漢書‧藝文志》中，之後才由孔子的十二世孫孔安國，把它整編和分類為接近目前我們所看到的版本，總共收錄了四十四篇。孔安國的孫子孔衍雖有上奏朝廷，可惜《孔子家語》卻一直沒有被立於學官。

所以從孔安國開始彙編後，《孔子家語》一直以孔家的「私房書」被流傳著。直到經過三百多年後的三國時期，孔子的二十二世孫孔猛，將《孔子家語》獻給他的老師王肅（經學大師、西晉司馬昭的岳父、司馬炎的外公），再經由王肅注解後，才正式的廣為流傳，也就是今本的《孔子家語》。

《孔子家語》曾經被「疑古」學者認為是一部偽書，尤其在宋、明、清時期。不過真的深入去了解它，不難發現想要偽造這本書其實有相當大的困難度，因為它的內容涵蓋的層面很廣，所論也非泛泛之言，絕非僅憑一人之力可成。若從子思夫子算起到王肅之間已經超過六百多年，當中流傳的過程，的確充滿著各種變數，難免也會有一些情況發生，例如傳抄的錯誤、對內容歸類的不同看法、後人以其私意進行潤色或增刪，以致有不同用字措辭和版本的存在，又加上王肅有意借《孔子家語》來非難他的老師鄭玄（經學大師）。因此，王肅被認為是《孔子家語》的偽造者一事，在後來幾成定論。

直到在一九七三年在河北定縣八角廊四○號墓（墓主經考據為西漢晚期的中山懷王劉修），與一九七七年在安徽阜陽雙古堆一號墓（墓主是西漢早期的汝陰侯夏侯灶）兩處，發掘與《孔子家語》部分內容相同或相近的竹簡，被定名為《儒家者言》，證明在漢代之前就存有《孔子家語》的原型，這應不是出自王肅的偽造。但王肅在注解時，應有從中做了一些的增刪或修飾，這點是被學者們所公認的，而到底有哪些是被增刪或修飾的，現在也難以考據了。

不過如何考據，也不是本書所要探討的重點。因為自古以來未解的懸案，多不勝數，各自堅持的觀點，也似言之鑿鑿。雖此種種，也不能否定或減損《孔子家語》存在的價值和重要性。《孔子家語》有些內容與《禮記》、《左傳》、《國語》、《孟子》、《荀子》和一些先秦典籍有相同或相似之處，彼此可以互為參考。而《孔子家語》的主角當然是孔子，並且對孔子的人格特質和深層思想，有非常鮮明的描述，是認識孔子及其弟子的重要著作。所以研讀《孔子家語》後，相信對認識儒家思想會有不少的助益。

在編著本書的過程，就像要翻越一座高山。畢竟要跨過古今的那道鴻溝，就已經相當不容易了；有時一句古文的意思就得思索良久，想用現今的文辭來作適當的對比，就是一門功課，以致同一句古文，就會找到幾種不同的解釋。包括不同版本的用字，也是相當令人困擾，而如何取捨，更是在考驗著個人的智慧。因此對各種不同的看法，我覺得應該抱持著開放的態度來善解，若欲爭論出個好壞對錯，其實意義不大。然而現今有些人以當代的觀點，不欲試著了解時代的差異，就以個人有限的認知去妄加批評，甚至詆毀古人，又從而誤導別人，這恐怕是不智和不仁之舉。

《孔子家語》不像《論語》的字句大多簡短扼要，有的篇章更是長篇大論，所以為了方便閱讀，會針對篇幅較長的章，再分為若干節；有些特殊事故的歷史背景會略為加注；注解或加注的部分，則是參考或摘錄自其他公開的資訊；原文當中有些用字可能會因為版本不同而有所差異，或者有些微小的增刪或修改，但儘量以保留原意為原則，因為此等情況繁多，就不另加注；各章之前也會有關鍵字的提示；但沒有像我之前編著《孟子講義》時，會在每章後都提出個人的觀點，因為內容已經相當的詳細，無需贅言（僅有少數章節會提出觀點）。白話翻譯也力求明白簡要，以能符合原文之本意來用心。

《孔子家語》十卷四十四篇，本書全部收錄。

至於本書的副書名為何採用「低回」二字呢？主要是取自漢代大儒揚雄所寫《解難》中的一句話：「大味必淡，大音必希，大語叫叫，大道低回。」這句話頗有道家的意味，也是有所感嘆，難道孔子所提的主張與學說，真的是曲高和寡嗎？其實不然，大道看似迂迴曲折，卻是在「低」處，唯有「回」歸到自己的本心，才能品嚐其中的真味。只可惜大多數人都認為孔子所講的，似乎是高不可攀，或不切實際。

這樣的誤解，使得孔子的大道，雖然兩千五百多年來，有很多人在提倡和宣揚，但實際上卻是沉滯不進的。這不是孔子的大道有何可質疑之處，而是人心的不甘寂寞罷了！正應了老子所云：「大道甚夷，而民好徑。」

而「低回」也是我編著本書的心境。